吐蕃王朝(吐蕃王朝对应什么朝代)
资讯
2023-11-18
84
1. 吐蕃王朝,吐蕃王朝对应什么朝代?
吐蕃王朝对应的中原朝代是唐朝,著名的文成公主就是和亲吐蕃赞普松赞干布
2. 唐朝吐蕃交战胜负如何?
吐蕃王朝的实际建立者,应该就是松赞干布。这大兄弟可不一般,他敢于挑战自我,不断袭扰唐朝的边境。
而当时唐朝是李世民执政期间,李世民是个喜欢打仗的皇帝,他可不惯着松赞干布。立刻命人前去四川与之决战,结果吐蕃大军吃了亏。
这个时候李世民表示,你打了败仗,看你可怜,我就把公主嫁给你好了。于是就有了文成公主嫁给松赞干布的事情。那么事实真的如此么?吐蕃真的被唐朝打败了么?
其实用脑子稍微想想就知道了,如果唐朝对吐蕃进行了毁灭性的打击,或者说重创了吐蕃大军,那还有必要和亲么?
自古以来和亲都是一种耻辱的代表,只有我们唐太宗老爷子能把这一次的耻辱,在史书里表现成一种大度。此后吐蕃依旧对唐朝的疆土十分觊觎,从来没有停止过,而且文成公主在吐蕃的地位也不高,甚至比不上尼泊尔的尺尊公主。
武则天时期,吐蕃攻打凉州,被唐休璟、陈大慈击败。吐蕃始终都没有放弃入侵唐朝的想法,从松赞干布开始,每一代赞普都想着进军中原。到了武则天时期,吐蕃再次入侵,大将麹莽布支开始攻打凉州。
只要凉州被拿下,那么唐朝在西域的控制力量就被切断了。所以凉州是非常关键的地方,为此唐休璟作为凉州都督,自然是要迎战的。
垂拱中,迁安西副都护。会吐蕃攻破焉耆,安息道大总管、文昌右相韦待价及副使阎温古失利,休璟收其余众,以安西土。迁西州都督,上表请复取四镇。则天遣王孝杰破吐蕃,拔四镇,亦休璟之谋也。圣历中,为司卫卿,兼凉州都督、右肃政御史大夫,持节陇右诸军州大使。---《旧唐书》
他看着吐蕃大军穿着光鲜亮丽,心里一阵好笑,便告诉众位将士,这帮来的吐蕃士兵都是纨绔子弟,战斗力肯定不怎么样。
其实这是为了提升军队的士气,吐蕃人马的确很强大,为了做表率,唐休璟亲上战场,冲入敌军丛中,六次大战六次获胜,吐蕃人马死伤无数。
此后过了两年,吐蕃大军再次来犯,唐朝将领陈大慈领兵,再次击败了吐蕃大军,由此可见,武则天在位期间,唐朝是丝毫不惧怕吐蕃的。
这个时候吐蕃也出现了女主掌权的局面,吐蕃太后没禄氏,在武则天去世以后,主动向唐中宗请求和亲。
从这个角度来说,唐朝在武则天和唐中宗时期,在战场上的确是比吐蕃要强盛,占据了一定的主动性。
金城公主和亲吐蕃,比文成公主的地位就高多了。和亲也是要看历史背景的,唐太宗时期,吐蕃和唐朝打仗其实不分胜负,这个时候吐蕃做出让步,唐朝表面上风光,其实把文成公主嫁出去,内心是感到憋屈的。
到了唐中宗时期,情况就完全不同了,由于武则天活着的时候,把吐蕃收拾的载歌载舞,所以唐中宗时期,吐蕃对唐朝是充满敬畏的。
上表曰:斋 公主外甥是先皇帝舅宿亲,又蒙降金城公主,遂和同为一家,天下百姓,普皆安乐。中间为张玄表、李知古等东西两处先动兵马,侵抄吐蕃,边将所以互相征讨,迄至今日,遂成衅隙。外甥以先代文成公主、今金城公主之故,深识尊卑,岂敢失礼!蒙降使看公主来,外甥不胜喜荷。伏望皇帝舅远察赤心,许依旧好,长令百姓快乐。如蒙圣恩,千年万岁,外甥终不敢先违盟誓。---《旧唐书》
在这个前提下,吐蕃再次提出和亲,那么前去和亲的公主,地位就不一样了。金城公主依旧不是唐中宗的女儿,没有哪个皇帝愿意把亲生女儿送去和亲的,这也说明和亲是怎么回事了。
吐蕃派遣了1000多人的迎亲队伍,不远万里前来迎接金城公主。而唐中宗这边也不含糊,派遣左骁卫大将军扬矩将金城公主护送进入吐蕃。
唐中宗本人更是亲自渡过渭水亲自为金城公主送行,甚至为此感到痛哭流涕。公元710年,金城公主和尺带珠丹赞普在吐蕃成婚。由此可见唐中宗时期,吐蕃和唐朝关系还是不错的。
尺带珠丹忘恩负义,多次与唐朝交锋,被唐玄宗给打服了。金城公主嫁给尺带珠丹仅仅4年时间,吐蕃便再次出兵入侵唐朝,尺带珠丹似乎并没有把金城公主放在心上,看来和亲计划依旧落空。这个时候已经是唐玄宗执政了。
公元714年,吐蕃军屯兵10万在大来谷,准备对唐朝发起进攻。好在这个时候唐朝大将王晙带领700人化妆成吐蕃人冲入吐蕃军中,结果导致吐蕃军自相残杀。唐朝大将薛讷趁着这个机会出击,斩杀吐蕃军1.7万人之多。公元715年,吐蕃和阿拉伯合兵一处攻打拔汗那,拔汗那王不敌只好前往安西都护府求救,张孝嵩亲自带兵出龟兹,打下了上百座城池,击败了吐蕃联军,使得西域诸国对唐玄宗心悦诚服,吐蕃也放弃了入侵西域的打算。公元716年,吐蕃再次进攻松洲,松洲都督孙仁献出兵大败吐蕃。一年以后,陇右节度使郭知运在九曲击败吐蕃大军。吐蕃是连连兵败,连连求和。公元722年,吐蕃入侵了唐朝附属国小勃律,北庭节度使张孝嵩派遣张思礼带领4000人马就击溃了吐蕃大军,斩杀万余人。从公元728年一直到730年,这三年里,吐蕃也不绕弯子了,直奔唐朝的地盘发起了进攻,尤其是贪图青海、凉州等地的地盘。唐玄宗均派人一一击败对方。
可以说吐蕃的这一届赞普尺带珠丹是个人才,属于屡败屡战锲而不舍的那种。最终在公元730年,尺带珠丹终于表示不打了不打了,再打就要亡国了,所以选择归附唐朝。
由此可见,安史之乱之前的唐朝,对吐蕃作战,屡战屡胜,打得吐蕃一点脾气都没有,唐玄宗的声望也达到了巅峰。
总结:安史之乱后,吐蕃攻占了大量唐朝土地。安史之乱爆发以后,吐蕃这边尺带珠丹老兄也在同年被手下人给谋害了。小赞普上位以后,趁着唐朝的内乱,再次发起了进攻唐朝的方略。
唐玄宗逃入了四川,唐朝在西域和凉州地区的主要兵力都抽调到了中原与安禄山大军相抗衡了,这个时候吐蕃趁机攻占了西域大片土地,也夺取陇右、河西走廊等地。
吐蕃的地盘空前扩大,达到了历史的巅峰。由此可见,打败唐朝的,其实并不是吐蕃,而是唐朝自己。
是唐朝自己培养出了安禄山这样强大的军阀,所以这场内耗,也使得吐蕃获得了巨大的收益。
参考资料:《新唐书》
3. 末代赞普朗达玛被刺杀和吐蕃王朝崩溃有多大关系?
末代赞普朗达玛被刺杀和吐蕃王朝崩溃有多大关系?
公元842年(唐会昌二年),一支利箭射插在了朗达玛的胸膛上。随着他说出那句谜一样的遗言,“如杀我,早三年,抑或迟三年”(《西藏王臣记》),吐蕃王朝轰然崩塌。
这个二百年里疆域扶摇万里,辉煌豪劲的大帝国崩塌的如此彻底,以至其后四百余年间,再没有政权能够统一卫藏,更不用说遥远的阿里和多康了。
帝国的崩盘仅仅因为一支利箭?抑或仅仅因为一个君主的死亡?这一切似乎有点不符合逻辑。
按常理来说,大体量的国家拥有足够的惯性,即便爆发些“小恙”,也能进行自我修复。就像一个身体强健的男人,很难被一次感冒瞬间击垮。
那朗达玛跌倒后,他背后的大帝国,又是怎么崩塌成无数碎片的呢?
朗达玛唐卡
一、谜一样的朗达玛!朗达玛是吐蕃王朝最怪异的君主,相比于其他赞普的名号,常见“赤”、“赞”、“德”等几个尊称,“朗达玛”的名号是个彻头彻尾的蔑称。
朗达玛的“朗”,在藏语里意为“犏牛”(一种黄牛和牦牛的杂交品种),这和“赞”在藏语指代一种厉害的神灵,自然无法同日而语。
“达玛”据说是来源于梵文,古藏文中意为“法”或者“佛经”,现代藏文转意为“壮年”。
一般来说,吐蕃赞普登基后大臣会赠予其尊号,见于藏史的赞普名基本都是尊号,而其未继位前还有另外的名字。
既然是尊号,顶着“朗达玛”这么个名字自然不美。毕竟他不是“淮右布衣”朱重八,起于草莽,未发迹前,叫啥名字都没人在意。
朗达玛之前可是排着十几位赞普,怎么会出现这样一个“尊号”呢?
《贤者喜宴》中写道:“在水阴羊年,赤达玛·乌东赞诞生,其形体似黄牛,复因愚蠢致粗鲁傲慢,所以臣民称其为朗达玛”。
也就是说,朗达玛长得像头牛,所以被称为朗达玛。另一种说法是,他头上长了两个角,所有给他理发的都被他杀了。这大概就是藏族传说中,朗达玛是牛魔王转世的由来。
牛魔王转世就够差的了,居然还有人不同意。
《蒙古源流》一书中,认为“朗”应该是藏语“朗钦”的缩略,意思是“象”。
所以,这本书明确记载,郎达玛是印度的一头名叫“阿兰扎斡尔达”的红鼻子大象转世。因为这头大象受到了印度佛徒的伤害,转世而来专门毁灭佛教。
一头印度大象转世不在印度灭佛,不远万里跑到吐蕃来毁灭藏传佛教,这理由实在有点骨骼清奇。
那说来说去,朗达玛究竟叫什么呢?唐史里对他称呼为“达磨”,部分藏史称他为“达尔玛”、“达玛日玛”,敦煌古文献里叫他“乌依冬丹”、或“乌东丹”。
也有史料,将其称为赤达玛·乌东赞,这显然是将两个名号合并使用,并加上了“赤”和“赞”这两个尊称。
由此可见,朗达玛登基后是有尊号的,名为“赤达玛·乌东赞”。
有趣的是,在其同时代或稍晚的史料中,均称呼其为“达磨”或“乌依冬丹”,而到了后世教法史料时代,则异口同声变成了“朗达玛”。
这究竟是为什么呢?道理很简单,灭过佛呀!
您都灭佛了,自然不是什么好鸟。
于是,他就变成了牛魔王转世,又变成“朗达玛”!
《拉龙白多行刺朗达玛图》壁画局部
二、咋就灭佛了呢?朗达玛这一辈子,似乎一共就干了两件事,一是灭佛;一是被佛教徒杀了。
但他怎么就看佛教不顺眼呢?
按照教法史料的说法,吐蕃赞普赤德松赞去世后,佛教势力因朗达玛信奉苯教,而废长立幼,选择了他的弟弟赤祖德赞(热巴坚)。
王位被抢,让朗达玛心怀愤恨。等赤祖德赞被刺杀后,支持苯教的势力将朗达玛扶上王位,灭佛之事正式发端。
这逻辑看上去非常严密,王位被抢还不仇深似海?别说朗达玛,就是李世民也受不了呀!
但问题是,这是朗达玛和赤祖德赞的兄弟关系,被教法史料倒装了。
在教法史料《红史》、《西藏王统记》、《西藏王臣记》中,达玛年长于赤祖德赞。
《贤者喜宴》中更是明确指出,“在赤热巴坚诞生前三年,亦即阴水羊年(803)时,赤达玛·乌东赞生。”
但问题是,年代早得多的敦煌藏文文献《吐蕃赞普世系表》,却是这样记载的:“赤德松赞与没庐妃所生之子,赤祖德赞及乌依冬丹(郎达玛)。”
也就是说,赤祖德赞和郎达玛是一母所生,且郎达玛排在后面。需要注意,史料中王族子嗣排序是绝对不会颠倒的。
同样,唐史的记载,可作为佐证。
《新唐书·吐蕃传》:“(赤祖德赞)赞普立几三十年,病不事,委任大臣,故不能抗中国,边候晏然。死,以弟达磨嗣”。
因此,朗达玛王位被抢,心怀愤恨灭佛,逻辑上根本不成立。
《拉龙白多行刺朗达玛图》壁画局部
那是不是朗达玛信奉苯教,本身就特别仇视佛教呢?在朗达玛还是王子时,他可是个佛教徒!
赤祖德赞执政期间,大肆弘扬佛教,各位王公大臣都已捐建佛寺为荣。身为王弟的朗达玛也不甘人后,他捐建了止拉康寺,其妃则捐建了雅隆如意树寺和普波切寺。
你很难想象,王位被抢、痛恨佛教、信封苯教的朗达玛,会出资捐建佛寺。
另外,在敦煌藏经洞发现的文献里,还有一篇佛寺祈愿文。
这篇《赞普祈愿文》是这样记述的:“赞普乌依冬丹(朗达玛)陛下也祈愿,脱离短命业障,获得长生,而愿新建佛寺及佛塔,修葺旧寺,且祈愿神人供塔及日月所存天地之间,佛法长住不灭,而为众生福德之本。”
也就是说,已经当上了赞普的朗达玛,一边灭着佛,一边去佛寺祈祷保佑长生。
这要是真的,朗达玛的智商,实在是硬伤呀!
即便是教法史料也不得不承认。朗达玛登基后的前两年,什么事情都没发生。
《汉藏史集》记载:“前两年中,他(朗达玛)按照国王的规矩行事”。《贤者喜宴》也说:“政权交予朗达玛王,两年后被魔伤心,佛教遂遭毁灭尽。”
也就是说,朗达玛前两年干的都挺好。有一天,突然想起来,“哎呀!我还没灭佛呢!”于是,蹦起来一通灭佛!
这推论,似乎有点侮辱读者智商了。
《拉龙白多行刺朗达玛图》壁画局部
那朗达玛灭佛前的两年里,吐蕃王朝是不是马上要完呢?似乎也不是!朗达玛登上王座后的两年里,似乎什么坏事都没发生。既没天灾,也没人祸,不但一切都挺好,似乎还朝着有利于吐蕃的轨道在发展。
作为嗜血搏杀了一百八十年死对头,唐蕃关系自从821年(唐长庆元年、吐蕃彝泰七年)“长庆会盟”后,一直保持了和平。
这当然不是因为,战争贩子突然都死了,而是两个伤痕累累的大帝国,都打累、打烦了,也打不动了。
《册府元龟》中保留了这段时间,吐蕃对唐友好往来的记录:“唐文宗开成元年(836年)十二月,吐蕃……南诏蛮……各遣使朝贡。开成元年(836年)十二月,以太子少詹事李景儒兼御史中压,充入吐蕃答贺正使。”
“开成二年(837年)十一月,天德奏,吐蕃东北道元帅论夷加羌使信物,乃木夹,到本道,以其书信上闻。开成四年(839年)三月,以太子少詹事李景儒为入蕃使。”
《新唐书》亦载:“开成四年,遣太子詹事李景儒往使,吐蕃以论集热来朝,献玉器羊马。”
而另一个,在西域和吐蕃死磕了几十年的回鹘汗国,却献上一份厚礼,先于吐蕃崩盘了。
文宗开成四年(公元839年),回鹘宰相安允合、特勒柴革密谋作乱,被彰信可汗觉察后将两人诛杀。
另一宰相掘罗勿正率兵在外征战,因为害怕被株连,以马300匹贿赂沙陀酋长朱邪赤心,借沙陀兵共攻彰信可汗。
彰信战败自杀,国人立馺特勒为可汗。就在此年,倒霉的回鹘人遭遇罕见的大范围瘟疫流行。年底,白灾(大雪灾)又至,数以万计的牛羊冻死。从此,回鹘汗国元气大伤,一蹶不振。
公元840年,已岌岌可危的回鹘汗国再遭重创。
回鹘大将俱录莫贺“引黯戛斯(吉尔吉斯人的祖先)十万骑攻回鹘,大破之,杀馺特勒及掘罗勿,焚其牙帐荡尽”。
经此一败,漠北回鹊汗国覆亡,余众南迁、西徙。南迁回鹘与唐军发生多次冲突,为唐所败,十数万人回鹘降唐,渐渐被汉人融合。
西迁回鹘部落分裂为三支,一支西投葛罗禄,一支投吐蕃,一支投安西。
《旧唐书》卷195记云:“……回鹘散奔诸蕃,十五部西奔葛罗禄,一支投吐蕃,一支投安西。”
其中,投奔葛逻禄的回鹘部落翻越葱岭,进入中亚地区。
另外两支,其实都投降了吐蕃,区别仅在投降地点不同。一支是在河西地区投降,唐史称“甘州回鹘”、“沙洲回鹘”、“北庭回鹘”。
“投安西”的回鹘部落,也在吐蕃控制之下。唐史称为“龟兹回鹘”、“安西回鹘”、“焉耆回鹘”。
回鹘汗国的崩盘,对吐蕃无异于天降之喜。整个西域,再没有一个势力能抗衡吐蕃了。
注意这个时间阶段,公元840年,距离吐蕃王朝崩溃只有短短两年了。虽然,二百年来,吐蕃国内累积的各种社会矛盾已经非常尖锐,且前几任赞普全力宏法,导致僧伽集团尾大不掉,但似乎没有任何一个人意识到,吐蕃王朝诸神黄昏的乐章已经奏响。
所以,灭佛与否并不是吐蕃王朝挂了的原因,至少不是充分必要条件。
《拉龙白多行刺朗达玛图》壁画局部
朗达玛被刺时没儿子,直接导致吐蕃王朝崩溃?朗达玛被刺时,确实没有儿子。
但赞普去世后,遗腹子继承大位的情况之前就发生过,松赞干布的孙子芒松芒赞就是个遗腹子(《历代赞普生卒年代考二》蒲文成)。
另外,即便时任赞普绝嗣,兄终弟及也是惯例。朗达玛的老爸赤德松赞,就是接了哥哥牟茹赞普的位置。而朗达玛本人也是接了哥哥的位置。
所以,朗达玛被刺时有没有子嗣,不能决定吐蕃王朝崩溃。甚至,他一直没儿子,对吐蕃王朝说不定还是件好事。
因为,赤祖德赞和朗达玛,有一位大哥藏玛存在。
虽然,大哥藏玛笃信佛教,早早就舍身出家了,但如果吐蕃王室逼急眼了,出家也不可能逃脱责任。把藏玛找回来还俗生子,然后愿意出家再出家,技术上没有任何难度。
另外,也有史料记载,朗达玛还有俩弟弟。不过这是条孤证,不被多数藏史接受。
注意我前面的措辞,“朗达玛一直没儿子,对吐蕃王朝说不定是件好事”。
但可惜,这句话的前提不成立,朗达玛死的时候确实没儿子,死了以后却冒出两个儿子来。这事情就大条了!
当时,朗达玛的侧妃蔡邦氏已有身孕,长妃那囊氏心里很不爽,弄了个枕头绑在肚子上,躲在宫中“安胎”。
蔡邦氏见势不妙,连夜逃出了那囊家族老巢——拉萨河谷地区,直奔自己娘家——山南雅砻河谷。
宫斗大戏就此上场了,蔡邦氏生下一子。因担心被人暗害,夜晚在宫中遍燃灯火,孩子起名叫“沃松”,意为“灯光守护”。就任赞普大位后,尊号为“赤沃松赞”,也称“光护王”。
那囊氏听说后,也抱了个孩子出来。大臣们一看,孩子乳牙都长出来。
大相韦•达纳坚当时就不干了,嚎啕大哭痛骂那囊氏,“赞普宗族甚多,而立那囊氏子,国人谁服其令,鬼神谁飨其礼!国必亡矣。”(《资治通鉴》)
言毕,以刀割其面,血流满襟。那囊家族一看有人坏事儿,使兵攻杀韦•达纳坚,灭其九族。
吐蕃大臣们也挺逗,心里明白都不吱声,给这孩子起名叫“云丹”,意为“母后坚认”,也就是“他老妈坚持认定”的意思。
之后,云丹被抱上王座,尊号为“赤德云丹”,唐史称“乞力胡”。(《西藏王臣记》、《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《娘氏佛教源流》)
自此,朗达玛被刺后一年,吐蕃大地上二王并立,吐蕃王室失去了对全藏的控制权。
《西藏王臣记》:“传从此辈时起,圣主聂赤赞普之后裔,则不复统御全藏矣”。
虽然之后,吐蕃王室依旧在传续。但史学界公认,朗达玛是吐蕃王朝最后一任赞普。之后的“吐蕃”,变成了一个地理和族群名词,不再是王朝。
《拉龙白多行刺朗达玛图》壁画局部
一个国家有两个王,剩下的事儿,就是选边站队了。在这种非彼既此的政治氛围下,貌似大家都多了一个选择权,但其实这种单选题,意味着谁都没有选择权。
很快,吐蕃大地上出现了“大政权、小政权;众多派、寡少派;金枝系、玉叶系;食肉者和食糍粑者等,相互进行争夺战。”(《贤者喜宴》)
再往后,就是各种捶,各种互相捶!
终于,把老百姓捶的受不了了。
本来吐蕃王朝时期,常年的征战和供养僧人,老百姓的负担已经很重了。但好在国家律令尚完整严肃,百姓还能勉强承受。
现在可倒好,今天你杀,明天他抢。老百姓再也不堪忍受,一场席卷吐蕃全境的属民大暴动,如草原烈火般袭来。将整个吐蕃王朝的社会结构彻底打碎,吐蕃崩裂成无数斑驳的碎片。
这些碎片直到四百多年后,才被萨迦派在蒙古人势力的支持下,重新拼接在一起,但那个豪劲无匹的辉煌时代,再也不可能复来。
照片来自于MOT
最后,回到题目的疑问,吐蕃王朝崩溃是因为朗达玛被刺?是因为朗达玛灭佛?还是因为冒出俩遗腹子来?都是!也不是!!
吐蕃王朝的崩盘源于贪婪和权斗,这两种东西根植于人性之中,任何宗教、体制都难以消弭。
国家强大时,一切都在秩序中运行,欲望也在规则下受到约束。但国家控制能力减弱,每个人心里的魔鬼都迅速泛起,焚天之火再难抑制。
吐蕃王朝如此,任何一个大帝国的黄昏,又何尝不是如此?!
4. 安史之乱时吐蕃叫什么?
安史之乱是发生在在中国唐代玄宗末年至代宗初年即公元755年12月16日至公元763年2月17日,此时吐蕃叫吐蕃王朝。
吐蕃王朝(音tǔ bō)是由古代藏族在青藏高原建立的政权,自松赞干布至朗达玛传位九代,延续两百多年(公元633年—842年)。
5. 吐蕃人口巅峰是多少?
吐蕃强盛时统治下的民族人口有一个大致统计,认为时有汉族人口百万、南诏人口四、五百万、门巴、珞巴人十余万口,此外,一度拥有河西回鹘及西域胡人的人口,“吐蕃盛期统治下有近千万人口”。 吐蕃早期与唐军的作战,军队人数动辄达10余万、20万甚至40万之多。话说有不少人质疑这些数字,尤其是大非川那次的四十万,理由是吐蕃组织不了那麽多人。那么,吐蕃能集结如此众多的军队以投入前线战场呢?
6. 属不属于中华文化圈?
回答这个问题首先要搞清文化圈的含义。
文化圈的定义和范围文化圈是个比较抽象概念,它属于社会学与文化人类学范畴,涉及的地域范围比我们平时认为的文化区域要广泛得多。
最先提出文化圈概念的,是文化人类学家莱奥·弗罗贝纽斯在1911年率先提出的。
他觉得文化圈就是彼此相关的文化抑或文化群,它是一个空间范围。
奥地利学者W.施密特认为文化圈不仅限于一个有限的地理范围,它在地理上不一定是非要是连在一起的。
比如在美国就可以有华人文化圈,在新加坡也有类似的文化圈。
换言之,同一个地域的群体,他们可能不是一个文化圈,不同地域的群体也可能同属于一个文化圈。
而且需要指出的是,文化圈不是政治问题,跟领土无关。
你不能说美国有个华人文化圈就去美国提出领土主张,也不能说东南亚是华人文化圈,就让那里的人对我们有国家认同。
要实事求是,不能把文化圈当做政治筹码,不能剑走偏锋,感情用事。
文化圈的要素是什么?文化圈的东西必须是跟人类生活息息相关的,无法剥离的。
文化圈的要素通常有五个:器物、习俗、政体、文字、宗教等。
中华文化圈有多大?中华文化圈这个提法比较冷,最常见的是汉字文化圈(东亚文化圈):它的主要标志是儒学文化和佛教文化。
一般认为,汉字文化圈除了中国,还有日本、朝鲜、越南等国。
当然说华语的新加坡、印尼等国华人聚居区也属于汉字文化圈。
这些地方生活的群体都有几个共同特色:
一是现在或曾经使用汉字或汉字变种。
二是推崇儒家思想、尊孔。
三是借鉴或者传承了中国曾经的律法制度。
四是信仰了有中国特色的佛教文化。
五是效仿了中国的习俗和生活文化。
比如说中国正月初一,祭祖过年。日本在这一天是元日节会,韩国这天是元日、上元节。在五月初五这天中国人过端午节,日本天中节,韩国是端午祭。
礼仪服饰:汉服、和服、韩服、越服、琉装。
婚丧嫁娶,中国和上述地区有很多的相似之处。
地名也很多雷同。中国的东京是开封,日本有东京。中国有襄阳,韩国也有襄阳。中国有太原,越南也有太原。中国汉代有河内,越南也有河内。
而且这个圈子里的国家民族之间的建筑风格,餐具、主食、菜肴都有很多的相似之处,就不一一列举了。
吐蕃属于中华文化圈吗?需要比较的项目太多,我们不妨选取其中四个方面。
1、 人名:吐蕃人名松赞干布、噶尔东赞;汉族的人名李世民;韩国的人名李承晚、文在寅、赵汝珍;日本人名大岛茂、真由美、大平正芳,村上春树;越南人名黎笋、阮文追。
韩国越南名字就不说了简直跟汉人没有区别。
日本人名虽然有两个、三个四个字的,但人名中能找到汉字的韵味和含义,不仅好理解、而且朗朗上口、文字意境很美。
松赞干布什么意思?不研究藏语的会觉得异常生涩。
2、 建筑:中国的古典建筑都是有脊的尖顶的。
吐蕃的传统建筑大部分是平顶的。
3、 文字:吐蕃文的来源不是汉文,参照的是于田、天竺等文字,最后发展成藏文。
4、 宗教:吐蕃的宗教是本波佛教,印度佛教与本波佛教之间取长补短、互相糅合产生了后来的"藏传佛教"。
汉族特色的佛教诞生是在印度教和本波佛教之后;印度教和本波佛教不仅可以大口吃肉,还可以随便杀生,跟汉佛教完全不同。
文明起源:据历史学家研究发现,吐蕃文明即"古象雄文明",诞生于1万8千年以前,华夏文明有5000年,因此可以说吐蕃文明跟华夏文明没有什么关联。
甚至连许多西藏人自己都不了解有一个"古象雄文明",一直以来他们错误认为印度文化对西藏文化的形成有着巨大的影响。
甚至很多藏人自己也都误认为,在印度佛教传入西藏之前,西藏根本没有自己的语言和文字。
有的人有民族情绪,他们说汉藏一家,一说吐蕃文化跟华夏文明有区别的话,他们感情上不接受,说这样是迎合印度人的说法。
其实吐蕃是古代藏族建立的政权,跟现在的藏族不是一个概念。
如果说更早远一些的藏族跟华夏文明是一脉相承的,属于中华文化圈,这个似乎没有太多争议。学界有个汉藏语系的说法,汉藏语系各民族在形成之初的核心群体就是同源的,都是来自古羌集团人种,所以从人种到语言方面,源出一脉。
真正的吐蕃王朝在9世纪初期发生内乱,到了中期即四分五裂,从此一蹶不振,到了842年吐蕃寿终正寝、消失在历史的舞台上。
不管吐蕃文化属于哪个文化圈,丝毫不影响西藏自古就是中国领土不可分割一部分的事实,也不影响藏族是中国大家庭亲密一员这个事实。
7. 吐蕃强盛的气候原因?
进入9世纪后,和唐朝受到安史之乱打击类似,吐蕃由于内部政治纷争加剧,各个派系互相攻伐,国力由盛转衰,吐蕃王朝最终分裂,在此后的千年之中,再也没能恢复昔日的王朝辉煌。其中原因,当然主要是政治和宗教纷争消耗了吐蕃国力,但也同样有气候的因素。
根据竺可桢的研究,我国宋朝的时候,气候又变冷了,到了11世纪初的时候,气候比20世纪中叶要寒冷,华北地区甚至没有了梅树。当时青藏高原的气候肯定也相应地变得寒冷了,于是导致吐蕃强大的相反气候出现了,青稞不仅减产,而且许多地方不适宜种植青稞了。没有了足够的粮食支持人口和军队,吐蕃不仅对外扩张心有余而力不足,甚至原来夺取的西域、青海、尼泊尔等地,也纷纷脱离了吐蕃王朝的控制。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 吐蕃王朝,吐蕃王朝对应什么朝代?
吐蕃王朝对应的中原朝代是唐朝,著名的文成公主就是和亲吐蕃赞普松赞干布
2. 唐朝吐蕃交战胜负如何?
吐蕃王朝的实际建立者,应该就是松赞干布。这大兄弟可不一般,他敢于挑战自我,不断袭扰唐朝的边境。
而当时唐朝是李世民执政期间,李世民是个喜欢打仗的皇帝,他可不惯着松赞干布。立刻命人前去四川与之决战,结果吐蕃大军吃了亏。
这个时候李世民表示,你打了败仗,看你可怜,我就把公主嫁给你好了。于是就有了文成公主嫁给松赞干布的事情。那么事实真的如此么?吐蕃真的被唐朝打败了么?
其实用脑子稍微想想就知道了,如果唐朝对吐蕃进行了毁灭性的打击,或者说重创了吐蕃大军,那还有必要和亲么?
自古以来和亲都是一种耻辱的代表,只有我们唐太宗老爷子能把这一次的耻辱,在史书里表现成一种大度。此后吐蕃依旧对唐朝的疆土十分觊觎,从来没有停止过,而且文成公主在吐蕃的地位也不高,甚至比不上尼泊尔的尺尊公主。
武则天时期,吐蕃攻打凉州,被唐休璟、陈大慈击败。吐蕃始终都没有放弃入侵唐朝的想法,从松赞干布开始,每一代赞普都想着进军中原。到了武则天时期,吐蕃再次入侵,大将麹莽布支开始攻打凉州。
只要凉州被拿下,那么唐朝在西域的控制力量就被切断了。所以凉州是非常关键的地方,为此唐休璟作为凉州都督,自然是要迎战的。
垂拱中,迁安西副都护。会吐蕃攻破焉耆,安息道大总管、文昌右相韦待价及副使阎温古失利,休璟收其余众,以安西土。迁西州都督,上表请复取四镇。则天遣王孝杰破吐蕃,拔四镇,亦休璟之谋也。圣历中,为司卫卿,兼凉州都督、右肃政御史大夫,持节陇右诸军州大使。---《旧唐书》
他看着吐蕃大军穿着光鲜亮丽,心里一阵好笑,便告诉众位将士,这帮来的吐蕃士兵都是纨绔子弟,战斗力肯定不怎么样。
其实这是为了提升军队的士气,吐蕃人马的确很强大,为了做表率,唐休璟亲上战场,冲入敌军丛中,六次大战六次获胜,吐蕃人马死伤无数。
此后过了两年,吐蕃大军再次来犯,唐朝将领陈大慈领兵,再次击败了吐蕃大军,由此可见,武则天在位期间,唐朝是丝毫不惧怕吐蕃的。
这个时候吐蕃也出现了女主掌权的局面,吐蕃太后没禄氏,在武则天去世以后,主动向唐中宗请求和亲。
从这个角度来说,唐朝在武则天和唐中宗时期,在战场上的确是比吐蕃要强盛,占据了一定的主动性。
金城公主和亲吐蕃,比文成公主的地位就高多了。和亲也是要看历史背景的,唐太宗时期,吐蕃和唐朝打仗其实不分胜负,这个时候吐蕃做出让步,唐朝表面上风光,其实把文成公主嫁出去,内心是感到憋屈的。
到了唐中宗时期,情况就完全不同了,由于武则天活着的时候,把吐蕃收拾的载歌载舞,所以唐中宗时期,吐蕃对唐朝是充满敬畏的。
上表曰:斋 公主外甥是先皇帝舅宿亲,又蒙降金城公主,遂和同为一家,天下百姓,普皆安乐。中间为张玄表、李知古等东西两处先动兵马,侵抄吐蕃,边将所以互相征讨,迄至今日,遂成衅隙。外甥以先代文成公主、今金城公主之故,深识尊卑,岂敢失礼!蒙降使看公主来,外甥不胜喜荷。伏望皇帝舅远察赤心,许依旧好,长令百姓快乐。如蒙圣恩,千年万岁,外甥终不敢先违盟誓。---《旧唐书》
在这个前提下,吐蕃再次提出和亲,那么前去和亲的公主,地位就不一样了。金城公主依旧不是唐中宗的女儿,没有哪个皇帝愿意把亲生女儿送去和亲的,这也说明和亲是怎么回事了。
吐蕃派遣了1000多人的迎亲队伍,不远万里前来迎接金城公主。而唐中宗这边也不含糊,派遣左骁卫大将军扬矩将金城公主护送进入吐蕃。
唐中宗本人更是亲自渡过渭水亲自为金城公主送行,甚至为此感到痛哭流涕。公元710年,金城公主和尺带珠丹赞普在吐蕃成婚。由此可见唐中宗时期,吐蕃和唐朝关系还是不错的。
尺带珠丹忘恩负义,多次与唐朝交锋,被唐玄宗给打服了。金城公主嫁给尺带珠丹仅仅4年时间,吐蕃便再次出兵入侵唐朝,尺带珠丹似乎并没有把金城公主放在心上,看来和亲计划依旧落空。这个时候已经是唐玄宗执政了。
公元714年,吐蕃军屯兵10万在大来谷,准备对唐朝发起进攻。好在这个时候唐朝大将王晙带领700人化妆成吐蕃人冲入吐蕃军中,结果导致吐蕃军自相残杀。唐朝大将薛讷趁着这个机会出击,斩杀吐蕃军1.7万人之多。公元715年,吐蕃和阿拉伯合兵一处攻打拔汗那,拔汗那王不敌只好前往安西都护府求救,张孝嵩亲自带兵出龟兹,打下了上百座城池,击败了吐蕃联军,使得西域诸国对唐玄宗心悦诚服,吐蕃也放弃了入侵西域的打算。公元716年,吐蕃再次进攻松洲,松洲都督孙仁献出兵大败吐蕃。一年以后,陇右节度使郭知运在九曲击败吐蕃大军。吐蕃是连连兵败,连连求和。公元722年,吐蕃入侵了唐朝附属国小勃律,北庭节度使张孝嵩派遣张思礼带领4000人马就击溃了吐蕃大军,斩杀万余人。从公元728年一直到730年,这三年里,吐蕃也不绕弯子了,直奔唐朝的地盘发起了进攻,尤其是贪图青海、凉州等地的地盘。唐玄宗均派人一一击败对方。
可以说吐蕃的这一届赞普尺带珠丹是个人才,属于屡败屡战锲而不舍的那种。最终在公元730年,尺带珠丹终于表示不打了不打了,再打就要亡国了,所以选择归附唐朝。
由此可见,安史之乱之前的唐朝,对吐蕃作战,屡战屡胜,打得吐蕃一点脾气都没有,唐玄宗的声望也达到了巅峰。
总结:安史之乱后,吐蕃攻占了大量唐朝土地。安史之乱爆发以后,吐蕃这边尺带珠丹老兄也在同年被手下人给谋害了。小赞普上位以后,趁着唐朝的内乱,再次发起了进攻唐朝的方略。
唐玄宗逃入了四川,唐朝在西域和凉州地区的主要兵力都抽调到了中原与安禄山大军相抗衡了,这个时候吐蕃趁机攻占了西域大片土地,也夺取陇右、河西走廊等地。
吐蕃的地盘空前扩大,达到了历史的巅峰。由此可见,打败唐朝的,其实并不是吐蕃,而是唐朝自己。
是唐朝自己培养出了安禄山这样强大的军阀,所以这场内耗,也使得吐蕃获得了巨大的收益。
参考资料:《新唐书》
3. 末代赞普朗达玛被刺杀和吐蕃王朝崩溃有多大关系?
末代赞普朗达玛被刺杀和吐蕃王朝崩溃有多大关系?
公元842年(唐会昌二年),一支利箭射插在了朗达玛的胸膛上。随着他说出那句谜一样的遗言,“如杀我,早三年,抑或迟三年”(《西藏王臣记》),吐蕃王朝轰然崩塌。
这个二百年里疆域扶摇万里,辉煌豪劲的大帝国崩塌的如此彻底,以至其后四百余年间,再没有政权能够统一卫藏,更不用说遥远的阿里和多康了。
帝国的崩盘仅仅因为一支利箭?抑或仅仅因为一个君主的死亡?这一切似乎有点不符合逻辑。
按常理来说,大体量的国家拥有足够的惯性,即便爆发些“小恙”,也能进行自我修复。就像一个身体强健的男人,很难被一次感冒瞬间击垮。
那朗达玛跌倒后,他背后的大帝国,又是怎么崩塌成无数碎片的呢?
朗达玛唐卡
一、谜一样的朗达玛!朗达玛是吐蕃王朝最怪异的君主,相比于其他赞普的名号,常见“赤”、“赞”、“德”等几个尊称,“朗达玛”的名号是个彻头彻尾的蔑称。
朗达玛的“朗”,在藏语里意为“犏牛”(一种黄牛和牦牛的杂交品种),这和“赞”在藏语指代一种厉害的神灵,自然无法同日而语。
“达玛”据说是来源于梵文,古藏文中意为“法”或者“佛经”,现代藏文转意为“壮年”。
一般来说,吐蕃赞普登基后大臣会赠予其尊号,见于藏史的赞普名基本都是尊号,而其未继位前还有另外的名字。
既然是尊号,顶着“朗达玛”这么个名字自然不美。毕竟他不是“淮右布衣”朱重八,起于草莽,未发迹前,叫啥名字都没人在意。
朗达玛之前可是排着十几位赞普,怎么会出现这样一个“尊号”呢?
《贤者喜宴》中写道:“在水阴羊年,赤达玛·乌东赞诞生,其形体似黄牛,复因愚蠢致粗鲁傲慢,所以臣民称其为朗达玛”。
也就是说,朗达玛长得像头牛,所以被称为朗达玛。另一种说法是,他头上长了两个角,所有给他理发的都被他杀了。这大概就是藏族传说中,朗达玛是牛魔王转世的由来。
牛魔王转世就够差的了,居然还有人不同意。
《蒙古源流》一书中,认为“朗”应该是藏语“朗钦”的缩略,意思是“象”。
所以,这本书明确记载,郎达玛是印度的一头名叫“阿兰扎斡尔达”的红鼻子大象转世。因为这头大象受到了印度佛徒的伤害,转世而来专门毁灭佛教。
一头印度大象转世不在印度灭佛,不远万里跑到吐蕃来毁灭藏传佛教,这理由实在有点骨骼清奇。
那说来说去,朗达玛究竟叫什么呢?唐史里对他称呼为“达磨”,部分藏史称他为“达尔玛”、“达玛日玛”,敦煌古文献里叫他“乌依冬丹”、或“乌东丹”。
也有史料,将其称为赤达玛·乌东赞,这显然是将两个名号合并使用,并加上了“赤”和“赞”这两个尊称。
由此可见,朗达玛登基后是有尊号的,名为“赤达玛·乌东赞”。
有趣的是,在其同时代或稍晚的史料中,均称呼其为“达磨”或“乌依冬丹”,而到了后世教法史料时代,则异口同声变成了“朗达玛”。
这究竟是为什么呢?道理很简单,灭过佛呀!
您都灭佛了,自然不是什么好鸟。
于是,他就变成了牛魔王转世,又变成“朗达玛”!
《拉龙白多行刺朗达玛图》壁画局部
二、咋就灭佛了呢?朗达玛这一辈子,似乎一共就干了两件事,一是灭佛;一是被佛教徒杀了。
但他怎么就看佛教不顺眼呢?
按照教法史料的说法,吐蕃赞普赤德松赞去世后,佛教势力因朗达玛信奉苯教,而废长立幼,选择了他的弟弟赤祖德赞(热巴坚)。
王位被抢,让朗达玛心怀愤恨。等赤祖德赞被刺杀后,支持苯教的势力将朗达玛扶上王位,灭佛之事正式发端。
这逻辑看上去非常严密,王位被抢还不仇深似海?别说朗达玛,就是李世民也受不了呀!
但问题是,这是朗达玛和赤祖德赞的兄弟关系,被教法史料倒装了。
在教法史料《红史》、《西藏王统记》、《西藏王臣记》中,达玛年长于赤祖德赞。
《贤者喜宴》中更是明确指出,“在赤热巴坚诞生前三年,亦即阴水羊年(803)时,赤达玛·乌东赞生。”
但问题是,年代早得多的敦煌藏文文献《吐蕃赞普世系表》,却是这样记载的:“赤德松赞与没庐妃所生之子,赤祖德赞及乌依冬丹(郎达玛)。”
也就是说,赤祖德赞和郎达玛是一母所生,且郎达玛排在后面。需要注意,史料中王族子嗣排序是绝对不会颠倒的。
同样,唐史的记载,可作为佐证。
《新唐书·吐蕃传》:“(赤祖德赞)赞普立几三十年,病不事,委任大臣,故不能抗中国,边候晏然。死,以弟达磨嗣”。
因此,朗达玛王位被抢,心怀愤恨灭佛,逻辑上根本不成立。
《拉龙白多行刺朗达玛图》壁画局部
那是不是朗达玛信奉苯教,本身就特别仇视佛教呢?在朗达玛还是王子时,他可是个佛教徒!
赤祖德赞执政期间,大肆弘扬佛教,各位王公大臣都已捐建佛寺为荣。身为王弟的朗达玛也不甘人后,他捐建了止拉康寺,其妃则捐建了雅隆如意树寺和普波切寺。
你很难想象,王位被抢、痛恨佛教、信封苯教的朗达玛,会出资捐建佛寺。
另外,在敦煌藏经洞发现的文献里,还有一篇佛寺祈愿文。
这篇《赞普祈愿文》是这样记述的:“赞普乌依冬丹(朗达玛)陛下也祈愿,脱离短命业障,获得长生,而愿新建佛寺及佛塔,修葺旧寺,且祈愿神人供塔及日月所存天地之间,佛法长住不灭,而为众生福德之本。”
也就是说,已经当上了赞普的朗达玛,一边灭着佛,一边去佛寺祈祷保佑长生。
这要是真的,朗达玛的智商,实在是硬伤呀!
即便是教法史料也不得不承认。朗达玛登基后的前两年,什么事情都没发生。
《汉藏史集》记载:“前两年中,他(朗达玛)按照国王的规矩行事”。《贤者喜宴》也说:“政权交予朗达玛王,两年后被魔伤心,佛教遂遭毁灭尽。”
也就是说,朗达玛前两年干的都挺好。有一天,突然想起来,“哎呀!我还没灭佛呢!”于是,蹦起来一通灭佛!
这推论,似乎有点侮辱读者智商了。
《拉龙白多行刺朗达玛图》壁画局部
那朗达玛灭佛前的两年里,吐蕃王朝是不是马上要完呢?似乎也不是!朗达玛登上王座后的两年里,似乎什么坏事都没发生。既没天灾,也没人祸,不但一切都挺好,似乎还朝着有利于吐蕃的轨道在发展。
作为嗜血搏杀了一百八十年死对头,唐蕃关系自从821年(唐长庆元年、吐蕃彝泰七年)“长庆会盟”后,一直保持了和平。
这当然不是因为,战争贩子突然都死了,而是两个伤痕累累的大帝国,都打累、打烦了,也打不动了。
《册府元龟》中保留了这段时间,吐蕃对唐友好往来的记录:“唐文宗开成元年(836年)十二月,吐蕃……南诏蛮……各遣使朝贡。开成元年(836年)十二月,以太子少詹事李景儒兼御史中压,充入吐蕃答贺正使。”
“开成二年(837年)十一月,天德奏,吐蕃东北道元帅论夷加羌使信物,乃木夹,到本道,以其书信上闻。开成四年(839年)三月,以太子少詹事李景儒为入蕃使。”
《新唐书》亦载:“开成四年,遣太子詹事李景儒往使,吐蕃以论集热来朝,献玉器羊马。”
而另一个,在西域和吐蕃死磕了几十年的回鹘汗国,却献上一份厚礼,先于吐蕃崩盘了。
文宗开成四年(公元839年),回鹘宰相安允合、特勒柴革密谋作乱,被彰信可汗觉察后将两人诛杀。
另一宰相掘罗勿正率兵在外征战,因为害怕被株连,以马300匹贿赂沙陀酋长朱邪赤心,借沙陀兵共攻彰信可汗。
彰信战败自杀,国人立馺特勒为可汗。就在此年,倒霉的回鹘人遭遇罕见的大范围瘟疫流行。年底,白灾(大雪灾)又至,数以万计的牛羊冻死。从此,回鹘汗国元气大伤,一蹶不振。
公元840年,已岌岌可危的回鹘汗国再遭重创。
回鹘大将俱录莫贺“引黯戛斯(吉尔吉斯人的祖先)十万骑攻回鹘,大破之,杀馺特勒及掘罗勿,焚其牙帐荡尽”。
经此一败,漠北回鹊汗国覆亡,余众南迁、西徙。南迁回鹘与唐军发生多次冲突,为唐所败,十数万人回鹘降唐,渐渐被汉人融合。
西迁回鹘部落分裂为三支,一支西投葛罗禄,一支投吐蕃,一支投安西。
《旧唐书》卷195记云:“……回鹘散奔诸蕃,十五部西奔葛罗禄,一支投吐蕃,一支投安西。”
其中,投奔葛逻禄的回鹘部落翻越葱岭,进入中亚地区。
另外两支,其实都投降了吐蕃,区别仅在投降地点不同。一支是在河西地区投降,唐史称“甘州回鹘”、“沙洲回鹘”、“北庭回鹘”。
“投安西”的回鹘部落,也在吐蕃控制之下。唐史称为“龟兹回鹘”、“安西回鹘”、“焉耆回鹘”。
回鹘汗国的崩盘,对吐蕃无异于天降之喜。整个西域,再没有一个势力能抗衡吐蕃了。
注意这个时间阶段,公元840年,距离吐蕃王朝崩溃只有短短两年了。虽然,二百年来,吐蕃国内累积的各种社会矛盾已经非常尖锐,且前几任赞普全力宏法,导致僧伽集团尾大不掉,但似乎没有任何一个人意识到,吐蕃王朝诸神黄昏的乐章已经奏响。
所以,灭佛与否并不是吐蕃王朝挂了的原因,至少不是充分必要条件。
《拉龙白多行刺朗达玛图》壁画局部
朗达玛被刺时没儿子,直接导致吐蕃王朝崩溃?朗达玛被刺时,确实没有儿子。
但赞普去世后,遗腹子继承大位的情况之前就发生过,松赞干布的孙子芒松芒赞就是个遗腹子(《历代赞普生卒年代考二》蒲文成)。
另外,即便时任赞普绝嗣,兄终弟及也是惯例。朗达玛的老爸赤德松赞,就是接了哥哥牟茹赞普的位置。而朗达玛本人也是接了哥哥的位置。
所以,朗达玛被刺时有没有子嗣,不能决定吐蕃王朝崩溃。甚至,他一直没儿子,对吐蕃王朝说不定还是件好事。
因为,赤祖德赞和朗达玛,有一位大哥藏玛存在。
虽然,大哥藏玛笃信佛教,早早就舍身出家了,但如果吐蕃王室逼急眼了,出家也不可能逃脱责任。把藏玛找回来还俗生子,然后愿意出家再出家,技术上没有任何难度。
另外,也有史料记载,朗达玛还有俩弟弟。不过这是条孤证,不被多数藏史接受。
注意我前面的措辞,“朗达玛一直没儿子,对吐蕃王朝说不定是件好事”。
但可惜,这句话的前提不成立,朗达玛死的时候确实没儿子,死了以后却冒出两个儿子来。这事情就大条了!
当时,朗达玛的侧妃蔡邦氏已有身孕,长妃那囊氏心里很不爽,弄了个枕头绑在肚子上,躲在宫中“安胎”。
蔡邦氏见势不妙,连夜逃出了那囊家族老巢——拉萨河谷地区,直奔自己娘家——山南雅砻河谷。
宫斗大戏就此上场了,蔡邦氏生下一子。因担心被人暗害,夜晚在宫中遍燃灯火,孩子起名叫“沃松”,意为“灯光守护”。就任赞普大位后,尊号为“赤沃松赞”,也称“光护王”。
那囊氏听说后,也抱了个孩子出来。大臣们一看,孩子乳牙都长出来。
大相韦•达纳坚当时就不干了,嚎啕大哭痛骂那囊氏,“赞普宗族甚多,而立那囊氏子,国人谁服其令,鬼神谁飨其礼!国必亡矣。”(《资治通鉴》)
言毕,以刀割其面,血流满襟。那囊家族一看有人坏事儿,使兵攻杀韦•达纳坚,灭其九族。
吐蕃大臣们也挺逗,心里明白都不吱声,给这孩子起名叫“云丹”,意为“母后坚认”,也就是“他老妈坚持认定”的意思。
之后,云丹被抱上王座,尊号为“赤德云丹”,唐史称“乞力胡”。(《西藏王臣记》、《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《娘氏佛教源流》)
自此,朗达玛被刺后一年,吐蕃大地上二王并立,吐蕃王室失去了对全藏的控制权。
《西藏王臣记》:“传从此辈时起,圣主聂赤赞普之后裔,则不复统御全藏矣”。
虽然之后,吐蕃王室依旧在传续。但史学界公认,朗达玛是吐蕃王朝最后一任赞普。之后的“吐蕃”,变成了一个地理和族群名词,不再是王朝。
《拉龙白多行刺朗达玛图》壁画局部
一个国家有两个王,剩下的事儿,就是选边站队了。在这种非彼既此的政治氛围下,貌似大家都多了一个选择权,但其实这种单选题,意味着谁都没有选择权。
很快,吐蕃大地上出现了“大政权、小政权;众多派、寡少派;金枝系、玉叶系;食肉者和食糍粑者等,相互进行争夺战。”(《贤者喜宴》)
再往后,就是各种捶,各种互相捶!
终于,把老百姓捶的受不了了。
本来吐蕃王朝时期,常年的征战和供养僧人,老百姓的负担已经很重了。但好在国家律令尚完整严肃,百姓还能勉强承受。
现在可倒好,今天你杀,明天他抢。老百姓再也不堪忍受,一场席卷吐蕃全境的属民大暴动,如草原烈火般袭来。将整个吐蕃王朝的社会结构彻底打碎,吐蕃崩裂成无数斑驳的碎片。
这些碎片直到四百多年后,才被萨迦派在蒙古人势力的支持下,重新拼接在一起,但那个豪劲无匹的辉煌时代,再也不可能复来。
照片来自于MOT
最后,回到题目的疑问,吐蕃王朝崩溃是因为朗达玛被刺?是因为朗达玛灭佛?还是因为冒出俩遗腹子来?都是!也不是!!
吐蕃王朝的崩盘源于贪婪和权斗,这两种东西根植于人性之中,任何宗教、体制都难以消弭。
国家强大时,一切都在秩序中运行,欲望也在规则下受到约束。但国家控制能力减弱,每个人心里的魔鬼都迅速泛起,焚天之火再难抑制。
吐蕃王朝如此,任何一个大帝国的黄昏,又何尝不是如此?!
4. 安史之乱时吐蕃叫什么?
安史之乱是发生在在中国唐代玄宗末年至代宗初年即公元755年12月16日至公元763年2月17日,此时吐蕃叫吐蕃王朝。
吐蕃王朝(音tǔ bō)是由古代藏族在青藏高原建立的政权,自松赞干布至朗达玛传位九代,延续两百多年(公元633年—842年)。
5. 吐蕃人口巅峰是多少?
吐蕃强盛时统治下的民族人口有一个大致统计,认为时有汉族人口百万、南诏人口四、五百万、门巴、珞巴人十余万口,此外,一度拥有河西回鹘及西域胡人的人口,“吐蕃盛期统治下有近千万人口”。吐蕃早期与唐军的作战,军队人数动辄达10余万、20万甚至40万之多。话说有不少人质疑这些数字,尤其是大非川那次的四十万,理由是吐蕃组织不了那麽多人。那么,吐蕃能集结如此众多的军队以投入前线战场呢?
6. 属不属于中华文化圈?
回答这个问题首先要搞清文化圈的含义。
文化圈的定义和范围文化圈是个比较抽象概念,它属于社会学与文化人类学范畴,涉及的地域范围比我们平时认为的文化区域要广泛得多。
最先提出文化圈概念的,是文化人类学家莱奥·弗罗贝纽斯在1911年率先提出的。
他觉得文化圈就是彼此相关的文化抑或文化群,它是一个空间范围。
奥地利学者W.施密特认为文化圈不仅限于一个有限的地理范围,它在地理上不一定是非要是连在一起的。
比如在美国就可以有华人文化圈,在新加坡也有类似的文化圈。
换言之,同一个地域的群体,他们可能不是一个文化圈,不同地域的群体也可能同属于一个文化圈。
而且需要指出的是,文化圈不是政治问题,跟领土无关。
你不能说美国有个华人文化圈就去美国提出领土主张,也不能说东南亚是华人文化圈,就让那里的人对我们有国家认同。
要实事求是,不能把文化圈当做政治筹码,不能剑走偏锋,感情用事。
文化圈的要素是什么?文化圈的东西必须是跟人类生活息息相关的,无法剥离的。
文化圈的要素通常有五个:器物、习俗、政体、文字、宗教等。
中华文化圈有多大?中华文化圈这个提法比较冷,最常见的是汉字文化圈(东亚文化圈):它的主要标志是儒学文化和佛教文化。
一般认为,汉字文化圈除了中国,还有日本、朝鲜、越南等国。
当然说华语的新加坡、印尼等国华人聚居区也属于汉字文化圈。
这些地方生活的群体都有几个共同特色:
一是现在或曾经使用汉字或汉字变种。
二是推崇儒家思想、尊孔。
三是借鉴或者传承了中国曾经的律法制度。
四是信仰了有中国特色的佛教文化。
五是效仿了中国的习俗和生活文化。
比如说中国正月初一,祭祖过年。日本在这一天是元日节会,韩国这天是元日、上元节。在五月初五这天中国人过端午节,日本天中节,韩国是端午祭。
礼仪服饰:汉服、和服、韩服、越服、琉装。
婚丧嫁娶,中国和上述地区有很多的相似之处。
地名也很多雷同。中国的东京是开封,日本有东京。中国有襄阳,韩国也有襄阳。中国有太原,越南也有太原。中国汉代有河内,越南也有河内。
而且这个圈子里的国家民族之间的建筑风格,餐具、主食、菜肴都有很多的相似之处,就不一一列举了。
吐蕃属于中华文化圈吗?需要比较的项目太多,我们不妨选取其中四个方面。
1、 人名:吐蕃人名松赞干布、噶尔东赞;汉族的人名李世民;韩国的人名李承晚、文在寅、赵汝珍;日本人名大岛茂、真由美、大平正芳,村上春树;越南人名黎笋、阮文追。
韩国越南名字就不说了简直跟汉人没有区别。
日本人名虽然有两个、三个四个字的,但人名中能找到汉字的韵味和含义,不仅好理解、而且朗朗上口、文字意境很美。
松赞干布什么意思?不研究藏语的会觉得异常生涩。
2、 建筑:中国的古典建筑都是有脊的尖顶的。
吐蕃的传统建筑大部分是平顶的。
3、 文字:吐蕃文的来源不是汉文,参照的是于田、天竺等文字,最后发展成藏文。
4、 宗教:吐蕃的宗教是本波佛教,印度佛教与本波佛教之间取长补短、互相糅合产生了后来的"藏传佛教"。
汉族特色的佛教诞生是在印度教和本波佛教之后;印度教和本波佛教不仅可以大口吃肉,还可以随便杀生,跟汉佛教完全不同。
文明起源:据历史学家研究发现,吐蕃文明即"古象雄文明",诞生于1万8千年以前,华夏文明有5000年,因此可以说吐蕃文明跟华夏文明没有什么关联。
甚至连许多西藏人自己都不了解有一个"古象雄文明",一直以来他们错误认为印度文化对西藏文化的形成有着巨大的影响。
甚至很多藏人自己也都误认为,在印度佛教传入西藏之前,西藏根本没有自己的语言和文字。
有的人有民族情绪,他们说汉藏一家,一说吐蕃文化跟华夏文明有区别的话,他们感情上不接受,说这样是迎合印度人的说法。
其实吐蕃是古代藏族建立的政权,跟现在的藏族不是一个概念。
如果说更早远一些的藏族跟华夏文明是一脉相承的,属于中华文化圈,这个似乎没有太多争议。学界有个汉藏语系的说法,汉藏语系各民族在形成之初的核心群体就是同源的,都是来自古羌集团人种,所以从人种到语言方面,源出一脉。
真正的吐蕃王朝在9世纪初期发生内乱,到了中期即四分五裂,从此一蹶不振,到了842年吐蕃寿终正寝、消失在历史的舞台上。
不管吐蕃文化属于哪个文化圈,丝毫不影响西藏自古就是中国领土不可分割一部分的事实,也不影响藏族是中国大家庭亲密一员这个事实。
7. 吐蕃强盛的气候原因?
进入9世纪后,和唐朝受到安史之乱打击类似,吐蕃由于内部政治纷争加剧,各个派系互相攻伐,国力由盛转衰,吐蕃王朝最终分裂,在此后的千年之中,再也没能恢复昔日的王朝辉煌。其中原因,当然主要是政治和宗教纷争消耗了吐蕃国力,但也同样有气候的因素。
根据竺可桢的研究,我国宋朝的时候,气候又变冷了,到了11世纪初的时候,气候比20世纪中叶要寒冷,华北地区甚至没有了梅树。当时青藏高原的气候肯定也相应地变得寒冷了,于是导致吐蕃强大的相反气候出现了,青稞不仅减产,而且许多地方不适宜种植青稞了。没有了足够的粮食支持人口和军队,吐蕃不仅对外扩张心有余而力不足,甚至原来夺取的西域、青海、尼泊尔等地,也纷纷脱离了吐蕃王朝的控制。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!